L’Église Catholique manque d’Imagination pour l’Agence Laïque

Sil y a deux ans, j’ai assisté au Conférence convoquée et coresponsable à l’Université de Notre Dame. C’était une conférence sur le rôle des laïcs dans l’Église. L’un des orateurs, Fr. Michael Sweeny, O. P., a fait deux déclarations perspicaces dans son discours qui ont profondément résonné avec mon expérience de travail avec des paroisses partout au pays. Il a dit “ « La formation dans l’Église a toujours été pour une mission » et “en tant qu’Église, nous n’avons aucune imagination pour le libre arbitre des laïcs.” 

En d’autres termes, nous avons une formation au séminaire pour préparer les hommes à la mission du sacerdoce. Nous avons une formation religieuse pour les hommes et les femmes à former pour la mission d’un ordre religieux particulier. Nous avons des écoles de théologie pour préparer les hommes et les femmes (laïcs ou non) à étudier et / ou enseigner la théologie. C’est parce que nous avons une imagination pour ce que l’agence (vocation/mission) de chacun de ces rôles dans l’Église implique. Mais la plupart des catholiques ont-ils une imagination pour l’agence laïque dans le monde moderne? Les agents pastoraux et les catholiques sur les bancs ont-ils une imagination qui va au-delà de l’implication dans la “vie paroissiale?” J’argumenterais, en accord avec le père. Sweeny, non. Mais pourquoi? Permettez-moi de suggérer la source du problème, ses causes, à quoi mène le problème et au moins quelques pistes pour aller de l’avant.

Certes, la doctrine et la théologie catholiques du XXe siècle ont entraîné un développement considérable dans l’articulation de la vocation laïque et de l’agence mission—laïc. Au niveau de l’enseignement de l’Église, il y a de plus en plus clarté conceptuelle sur la notion de vocation et de mission laïque.[1] Nous savons avec une plus grande clarté conceptuelle non seulement ce que les laïcs n’est pas et ce qu’ils ne peut pas faire, mais aussi ce que la vocation laïque être et quelle est la mission faire impliquer. 

La définition « positive » du laïcat fait toute la différence parce que nous ne pouvons pas former quelqu’un selon ce qu’il n’est pas. Par exemple, comment allons-nous former quelqu’un comme “pas un prêtre ministériel?, « ou » pas une sœur religieuse? »Au contraire, nous formons quelqu’un en fonction de qui il est et de ce qu’il doit faire. Cependant, tout le beau développement de cette doctrine n’a pas encore pleinement inspiré le catholicisme populaire et ceux qui ont été chargés de la formation de l’imagination des laïcs sur leur vocation (principalement les pasteurs paroissiaux et les prêtres). Pourquoi? 

Principe: L’imagination est façonnée par l’expérience. Par conséquent, l’expérience de l’étude des professionnels de l’Église, les exemples populaires de sainteté, leur environnement professionnel, leurs loisirs et leurs cercles sociaux vont façonner notre imagination pour la formation que nous dispensons, à la fois dans le contenu et de la manière.

D’après mon expérience, à la fois personnellement et en interagissant avec des centaines d’agents pastoraux à travers le pays, la formation typique d’un professionnel de l’Église à l’école supérieure nous a équipés pour enseigner la théologie/la catéchèse pour adultes dans un cadre ecclésiastique ou académique. Par exemple, nous avons des cours sur l’Anthropologie chrétienne, la Sotériologie, la Théologie Trinitaire, l’Histoire de l’Église, l’Analyse des Épîtres Pauliniennes, etc., qui traitent à juste titre ces sujets comme une science. Nous rédigeons des articles, passons des examens et organisons des colloques, tous destinés à établir la maîtrise intellectuelle des sujets étudiés. Ainsi, à partir de notre expérience à l’école supérieure, une partie de notre imagination pour l’agence laïque est basée sur l’expérience de professeurs laïcs et d’étudiants laïcs étudiant la théologie académique en tant que profession. De plus, notre imagination pour enseigner la théologie a été formé par l’expérience de la théologie en tant que discipline académique dans un cadre académique, institutionnel ou ecclésiastique. Bien que je sois sûr qu’il y a des exceptions et des nuances à cela, cependant, la majorité des personnes avec qui je traite ont eu cette expérience.

Dans un certain sens, il s’agit d’un cycle d’auto-perpétuation consistant à enseigner aux étudiants à devenir professeurs, puis à enseigner aux étudiants à devenir professeurs. On pourrait soulever l’objection que les étudiants d’un programme de maîtrise en théologie peuvent avoir des stages dans les hôpitaux et les paroisses dans le but de les équiper pour être des praticiens dans ces contextes. Certes, cela se rapproche de l’objectif, mais l’hôpital ou le bureau paroissial reste un cadre très contrôlé et spécifique. Ainsi, l’expérience des étudiants en théologie est très académique et, dans certains cas, très spéculative.

Cette expérience façonne leur imagination sur la façon d’enseigner, et même sur qui ils enseigneront. La situation est similaire dans de nombreux contextes de séminaire—les séminaristes apprennent la théologie dans un cadre académique par des professeurs. Et la formation humaine et spirituelle / ascétique qu’ils reçoivent a pour but de les former comme prêtres pas des profanes. Et souvent, ces sphères de formation: académique, humaine et spirituelle ne sont pas intégrées. Ainsi, leur expérience façonne leur imagination pour donner la formation (et les homélies).   

Pour être clair, l’étude académique de la théologie n’est pas une mauvaise chose; elle est bonne et nécessaire! Et je ne suggère nullement que la formation théologique rigoureuse, même pour les prêtres et pour le professionnel de l’Église qui va travailler dans une paroisse ou un diocèse, disparaisse. L’Église a besoin du monde universitaire pour l’étude rigoureuse de la théologie en tant que science sacrée, pour les principes d’application et d’engagement avec la pensée moderne, et simplement pour l’amour contemplatif de la sagesse. Le problème est que la plupart des formations théologiques offertes dans les écoles de théologie et les séminaires ne sont tout simplement pas calibrées pour former et former des agents pastoraux pour former des professionnels laïques, des faiseurs de maison, des retraités et d’autres dans façon de la vie catholique au milieu du monde.

De plus, la plupart des exemples de sainteté et de vie catholique exemplaire auxquels la grande majorité des catholiques sont exposés et qui leur sont familiers sont majoritairement des saints religieux et ordonnés. Ces saints sont certainement des exemples sûrs et beaux de sainteté vécue. Cependant, ils ne sont pas toujours utiles à notre imagination pour former les laïcs, car les exemples de clergé et de religieux aident à développer une imagination pour la sainteté et la mission religieuses et cléricales, et non pour le libre arbitre des laïcs.

Par exemple, saint François d’Assise est présenté comme un exemple de pauvreté. Mais l’exemple de la pauvreté de saint François n’est pas toujours utile pour quelqu’un qui n’a pas fait vœu de pauvreté et qui a besoin de subvenir aux besoins d’une famille, d’épargner pour la retraite et de vivre une vie autrement crédible et attrayante pour ses pairs et ses enfants. Sainte Rose de Lima, un parapet pour la modestie, peut ne pas fournir de conseils pratiques aux conjoints qui cherchent à être attirants l’un pour l’autre par amour et affection. De plus, l’obéissance religieuse est difficile à appliquer à une situation laïque—par exemple, lorsqu’un superviseur fait preuve d’un mauvais jugement. Un exemple religieux d’humilité qui rejette la reconnaissance des réalisations pourrait ne pas être utile—et pourrait même être nuisible—pour la professionnelle qui a besoin de chercher une promotion ou une augmentation pour subvenir aux besoins de sa famille, ou pour améliorer un domaine donné ou la société dans son ensemble par son travail. 

Bien qu’il soit inspirant d’entendre parler de la façon dont les conseils et les vertus évangéliques sont héroïquement vécus dans la vie des religieux à travers l’histoire, les vertus et l’esprit des conseils doivent être développés et appliqués d’une manière qui convient à son état dans la vie. Rarement l’imitation directe des religieux et du clergé se traduira facilement dans les situations et les circonstances de la vie laïque. Les professionnels de l’Église doivent devenir habiles à” traduire  » les exemples religieux et cléricaux de vertu en formation laïque, ainsi qu’à trouver davantage d’exemples de saints laïcs et de personnes saintes qui peuvent être présentés comme des modèles de sainteté.     

De plus, même si la plupart des professionnels de l’Église sont des laïcs (souvent mariés et avec des enfants), nous sommes presque complètement immergés dans le “Monde de l’Église ». »Socialement, de nombreux amis de l’école supérieure avec lesquels nous restons en contact travaillent pour des paroisses, des diocèses ou des apostolats catholiques. Beaucoup, sinon la plupart de nos amis actuels travaillent pour d’autres paroisses, écoles ou apostolats, et ont un parcours similaire.

Cela conduit souvent les professionnels de l’Église à faire face à de nombreux défis culturels dans notre capacité à établir des relations avec d’autres catholiques. Nous ne gagnons généralement pas beaucoup d’argent, pas plus qu’aucun de nos amis qui travaillent pour l’Église, nous luttons donc souvent avec une imagination pour former les gens, par exemple, dans une pauvreté qui convient à une démographie socio-économique de la classe moyenne-supérieure (si c’est une démographie dans laquelle nous trouvons notre lieu d’emploi). J’ai parlé avec beaucoup de gens qui luttent avec un certain ressentiment envers ceux qui sont riches, qui “ne vivent pas très bien la pauvreté.” 

De plus, bon nombre de nos passe-temps, tels que nos goûts pour la musique, les livres et les divertissements, sont de nature théologique, philosophique et/ou explicitement catholique, et sont souvent inspirés ou teintés d’une certaine contemptus mundi; nous avons donc souvent des difficultés à communiquer avec de nombreuses personnes qui vivent dans le monde séculier. Beaucoup de ces goûts se sont développés à partir de notre formation théologique et de ceux auxquels nous nous sommes associés dans nos années de formation après nos conversions ou nos réversions. Ainsi, nous sommes souvent mal à l’aise avec des discussions sur la culture populaire, la politique, l’économie, les affaires, le leadership et d’autres sujets qui ne sont ni “classiques” ni catholiques. Pourtant, ce sont précisément les choses qui ont une incidence directe sur la vie de ceux que nous sommes censés former. 

Sur le plan professionnel, la majorité des personnes avec lesquelles nous nous engageons régulièrement, qu’elles soient des collègues ou des “clients” (les paroissiens qui assistent à nos offrandes et sont impliqués dans nos ministères), sont ouvertement axées sur l’Église; ou du moins le cadre et le contexte dans lesquels nous traitons avec eux sont liés à l’Église. Il est donc difficile de savoir ce que c’est que de travailler dans un environnement de travail non confessionnel (sinon contraire à la foi). Ou, nous avons affaire à ceux qui se plaignent et sont généralement difficiles. Le premier groupe de personnes façonne notre imagination pour ce à quoi ressemble l’idéal catholique, tandis que le second teinte notre expérience de la laïcité et la confond avec la laïcité.

Rien de tout cela n’est particulièrement inhabituel, ni blâmable. C’est en fait une situation assez similaire à la plupart des gens dans n’importe quelle profession. Nos cercles sociaux, nos schémas de pensée et nos perspectives générales sont grandement façonnés par nos cercles professionnels, nos antécédents universitaires et nos valeurs générales: les travailleurs financiers sont immergés dans un “monde de la finance”, les enseignants dans un “monde scolaire”, les médecins et les infirmières dans un “monde médical”, et ainsi de suite. Néanmoins, cette immersion dans le “Monde de l’Église” limite notre expérience et donc notre imagination de la laïcité, qui est une éthique que pratiquement toutes les autres professions et leurs milieux sociaux correspondants ont en commun. 

De plus, la routine professionnelle quotidienne d’un professionnel de l’Église est également très différente de celle de la plupart des autres fidèles laïcs. Beaucoup d’entre nous qui vont à la messe quotidienne, sont en mesure de simplement travailler dans notre journée de manière assez transparente parce que c’est juste là, à 30 secondes de notre bureau, à un moment où nous sommes là de toute façon (généralement vers 8h00). Et beaucoup considèrent que la messe et d’autres expériences de prière font partie de notre journée de travail, parce que nous considérons que cela fait partie de notre travail de prier pour les paroissiens et d’être vus par eux et d’apprendre à les connaître. De nombreux professionnels de l’Église peuvent également passer du temps à l’église ou à la chapelle d’adoration lors de journées de travail lentes, ou lorsque nous devons faire un travail de préparation—le faire en présence du Saint-Sacrement.

Cependant, aussi grand que tout cela soit potentiellement, cela crée un vide expérientiel pour nous dans notre capacité à établir des relations avec les autres (et ainsi donner une formation efficace à ceux) qui n’ont pas un accès aussi facile aux sacrements, au temps de prière personnel et au silence. La plupart des gens qui travaillent des emplois laïques qui désirent ces pratiques doivent faire de la gymnastique logistique tous les jours pour y arriver, comme se lever très tôt le matin pour avoir un temps de prière personnel, et sortir de son chemin pour se rendre à une messe de 6h30, ou prier le chapelet dans la voiture dans son trajet, etc.

Et enfin, en ce qui concerne le sujet de notre travail, il est explicitement basé sur la foi, de sorte que nous pouvons méditer sur les choses de Dieu chaque jour au travail. Mais de nombreux professionnels de l’Église luttent profondément avec l’aspect administratif de notre travail et le considèrent comme un mal nécessaire et un obstacle au “vrai travail” de diffusion de l’Évangile. J’ai parlé à beaucoup de gens qui ne peuvent pas imaginer ce que ce serait de travailler 8 heures ou plus par jour dans un domaine qui n’est pas basé sur la foi, alors ils ont du mal à imaginer comment une personne pourrait vivre fidèlement tout au long d’une journée de travail qui n’est pas basée sur la foi. Ainsi, comment pourraient-ils jamais fournir une formation sur la façon de garder la foi au premier plan au milieu d’une journée de travail dont le sujet n’est pas explicitement basé sur la foi?

Maintenant, aucune de ces réalités n’est blâmable ou même négative—bien au contraire! Ce sont de grandes bénédictions que les travailleurs professionnels de l’Église ont. Mais ce sont en effet des lacunes expérientielles qui doivent être reconnues et prises en compte, car l’expérience est la matière première de, et donc façonne, notre imagination. En d’autres termes, si les agents pastoraux ont besoin de donner une formation qui vise à aider les gens à sanctifier leur travail séculier, qui représente une grande partie de leurs heures d’éveil, et toutes les réalités associées au travail séculier, ainsi que leur vie sociale et culturelle, nous devons tenir compte des écarts entre notre expérience et l’expérience des autres.

Beaucoup d’entre nous peuvent s’identifier à certaines, sinon à la plupart des dynamiques susmentionnées, surtout si nous sommes engagés dans le travail de l’Église depuis longtemps. Ainsi, selon la mesure dans laquelle chacun de nous peut se rapporter à ces dynamiques et lacunes expérientielles, nous comprendrons (ou non) dans quelle mesure elles peuvent entraver notre capacité à former des paroissiens au caractère séculier de leur vocation. 

Puisque l’agence laïque, généralement comprise, est basée sur vie paroissiale, l’évangélisation est considérée comme centrée sur la paroisse et programmatique, et cherche principalement à construire la paroisse en tant qu’organisation ou communauté où le succès est basé sur la croissance de la participation aux activités énumérées ci-dessus. Cela crée une situation où la formation et les ministères et vie paroissiale ne sont pas pertinents pour la vie quotidienne des personnes mêmes que le personnel pastoral de la paroisse essaie d’atteindre; et peut même être mis en concurrence avec la vie laïque. Cela favorise par inadvertance une vie de foi désintégrée, ce qui peut entraîner des manifestations de cléricalisme ou de vie quasi religieuse pour ceux qui veulent grandir, ou sans importance pour tout le monde.  

En d’autres termes, l’implication est que ceux qui veulent prendre leur foi plus au sérieux prendront le temps de s’impliquer dans les structures/ministères paroissiaux. Beaucoup de ceux qui poursuivent l’implication et le leadership à la paroisse sont souvent entraînés dans une sorte de cléricalisme laïc car ils trouvent une importance particulière et même un pouvoir dans leur rôle à la paroisse. D’autres, guidés par un besoin et/ou un désir de rejeter, de fuir ou au mieux de tolérer les choses terrestres, s’immergent dans la vie paroissiale, comme s’ils entraient dans une vie quasi religieuse, et perdent une grande partie de leur force potentielle et de leur impact sur le monde. 

En voyant cet exemple de vocation laïque, les nombreux laïcs sur les bancs qui ne se sentent pas attirés par l’implication paroissiale concluent que la foi n’est tout simplement pas pertinente ou utile dans leur vie quotidienne dans le monde. Ce manque d’imagination pour la laïcité contribue à ce que de nombreux fidèles soient coincés avec une vie de foi très compartimentée et tiède. Beaucoup, comme nous l’avons vu en particulier au cours de la dernière année, s’éloignent complètement parce qu’ils ne sentent pas ou ne comprennent pas la pertinence de la foi dans leur vie quotidienne.

Quelle est la solution? Comment les agents pastoraux peuvent-ils commencer à développer cette imagination pour le libre arbitre des laïcs? Tout d’abord, nous devons avoir une idée de qui sont les fidèles laïcs et de leur agence. Et deuxièmement, le travailleur pastoral doit développer sa propre laïcité ou son expérience de celle-ci. 

Qui sont les fidèles laïcs en réalité? Ce sont ces chrétiens qui, par leur vocation même, cherchent le Royaume de Dieu dans et à travers les circonstances ordinaires de la vie quotidienne: famille, école, travail, social, civique, etc.[2] Ce qui les spécifie, c’est leur laïcité: le monde est le paramètre et moyen de leur sainteté et de leur apostolat: c’est leur juridiction légitime pour vivre et répandre l’Évangile.[3] Cela signifie que leur rôle ecclésial spécifique est d’être laïque—avoir des intérêts laïques, des passe-temps, un travail, etc., et pour informer ou infuser tout cela avec la foi, l’espoir et la charité, et toutes les vertus surnaturelles. En d’autres termes, les laïcs éprouvent comme vocation même une “attraction gravitationnelle” vers le monde, qu’ils ne doivent pas surmonter. 

Ils ne doivent pas mettre de côté leurs nobles vertus, intérêts et aspirations humaines ou chercher à les « conquérir ou les surmonter » avec des désirs surnaturels ou divins (car cela implique une opposition), mais les sublimer et les “surnaturaliser” avec toutes les attitudes et vertus surnaturelles correspondantes, plaçant le Christ au sommet de toutes choses. Leur « vocation humaine “fait partie intégrante de leur vocation divine; c’est la” matière » même que la grâce informe. En d’autres termes, leur  » post” dans le monde est précisément leur « poste » dans l’Église, de telle sorte que d’ordinaire, si l’on devait quitter ses devoirs séculiers pour s’impliquer “davantage” dans les activités paroissiales, cela équivaudrait en fait à quitter son poste dans l’Église. Ainsi, on pourrait dire que l’action laïque cherche à sanctifier l’ordre temporel de l’intérieur de l’ordre temporel.

Ainsi, leur libre arbitre n’est pas de faire quelque chose de différent de ce qu’ils font déjà (moins le péché), mais de le faire avec sublimé et divinisé motif. Par exemple, je connais un conseiller financier qui aime travailler avec de l’argent. Il trouve l’économie fascinante et est profondément conscient du grand bien que l’argent bien investi peut faire. Il est également de plus en plus fasciné par la psychologie impliquée dans l’économie. Il aime aussi le sport et l’entraînement: il aime l’habileté, la mécanique, la ténacité et l’excellence qu’il tire de lui et des autres. Il aime aussi s’amuser le week-end avec sa famille, simplement pour s’amuser et être ensemble. 

Il veut aussi gagner beaucoup d’argent pour pouvoir envoyer ses enfants dans de bonnes écoles, assurer une sécurité à long terme jusqu’à la retraite, vivre dans une maison raisonnablement confortable, avoir de bons passe-temps, être un bon ami et soutenir de bonnes causes. Toutes ces activités, intérêts, désirs et leurs motivations, aussi humains soient-ils, devraient rester, mais être purifiés, bien ordonnés, élargis et divinisés—imprégnés de l’Esprit pour la gloire de Dieu, le salut des âmes et la rédemption du monde. C’est son chemin vers la sainteté et un apostolat fructueux. C’est donc son chemin pour être un bon paroissien (même s’il n’est pas impliqué dans les ministères paroissiaux ou ses structures institutionnelles). Cela pourrait également être dit de tous les désirs, passe-temps et professions moralement droits que les femmes et les hommes pourraient avoir, aussi laïques soient-ils. 

Pour mon ami conseiller financier, ainsi que pour le reste d’entre nous qui vivons au milieu du monde, rien d’extérieur ne change nécessairement. Mais à l’intérieur, tout a été transformé, car il participe maintenant aux désirs infinis, aux motivations et à la créativité de Dieu. Et cette transformation interne doit croître pour affecter tous les aspects de son être. Pour le saint laïc en herbe, le travail professionnel est considéré comme une participation à l’activité créatrice et rédemptrice de Dieu. La vie de famille est considérée comme une participation à la communion créatrice et aimante de Dieu. Loisirs bien ordonnés, culture, vie sociale,etc. sont considérés comme des moyens de manifester et de communiquer la beauté, la vérité et la bonté de Dieu. Et la formation pour tous ces aspects de la vie doit faciliter, d’une manière personnalisée, graduelle et permanente, la croissance dans cette nouvelle réalité. 

En d’autres termes, la formation du “mari-père-ami-professionnel” doit l’aider à contempler et à développer en lui “Jésus, le Mari-Père-Ami-Professionnel” et à se débarrasser de tout ce qui entrave ce développement.[4] C’est pour l’aider à développer une personnalité chrétienne mûre, qui n’est rien d’autre que son propre moi étant un récipient individualisé de la Personnalité Divine dans le monde: « un instrument de la présence et de l’action [de Dieu] dans le monde.”[5] C’est une agence laïque.

Bien sûr, il y a beaucoup d’agents pastoraux qui comprennent et vivent très bien la laïcité, et dans une certaine mesure, ceux qui ont déjà travaillé dans le monde séculier ont un certain avantage ici. Mais il y a aussi un grand nombre d’agents pastoraux (laïcs ou non), qui peuvent probablement se rapporter à une ou plusieurs des manières ci-dessus dont les agents pastoraux vivent dans “l’Église ». »Ils vivent une certaine immersion dans la vie paroissiale et une distanciation, voire un isolement par rapport au monde séculier. 

Au risque de paraître trop simpliste, je recommanderais à ces agents pastoraux laïcs de commencer lentement à travailler sur les moyens de mieux vivre la laïcité, peut-être un aspect à la fois. Travaillant dans l’Église, ils peuvent facilement bloquer leur laïcité. Mais il est essentiel, pour servir et soutenir la vocation à la sainte agence laïque, qu’ils vivent leur propre vocation plus près du monde; en effet,, dans monde. 

Personnellement, peut-être que le cercle d’amis doit s’élargir pour inclure plus d’amis qui ne sont pas immergés dans le monde de l’Église ou très catholiques. Peut-être que l’on devrait commencer à s’engager dans plus d’activités qui ne sont pas fondées sur la foi ou de nature religieuse. Peut-être que l’on devrait commencer à prêter plus d’attention aux sources d’information en dehors du monde de l’Église. Peut-être que l’on devrait élargir son expérience de l’art, de la musique, de la mode et du divertissement. Aucun de ces aspects de la vie ne doit être négligé, mais en fait, doit être engagé de front et transformé. Car ce sont “les joies et les espérances, les chagrins et les angoisses des hommes de cet âge”, qui sont aussi “les joies et les espérances, les chagrins et les angoisses des disciples du Christ”, qui ne devraient jamais manquer de “faire écho dans leurs cœurs.”[6]  

Professionnellement, je suggérerais deux choses. Premièrement, on pourrait peut-être accorder plus d’attention à son propre développement professionnel dans le domaine du leadership, de la gestion du temps, de l’efficacité et de la productivité, de la technologie, etc.- essentiellement les aspects plus séculiers de leur travail qui ne sont pas directement pastoraux ou théologiques. En plus d’aider les professionnels de l’Église à développer des compétences et des vertus qui auparavant n’étaient peut-être pas développées, non sanctifiées ou sous-estimées, cela les aiderait à expérimenter et à apprécier plus profondément les aspects du travail qu’ils partagent avec les professionnels laïques. Cela développerait une imagination sur la façon de fournir une formation sur la façon de sanctifier ces aspects séculiers du travail.

Deuxièmement, je suggérerais de discerner une poignée environ des paroissiens les plus fidèles, disponibles et enseignables qu’ils connaissent, et de les inviter à une période de formation. Parcourez un programme ou un livre ou quelque chose ensemble. Réunissez-vous en tête-à—tête avec chacun d’eux et apprenez à connaître chacun d’eux-leurs familles, leur travail, leurs histoires de foi, etc. Découvrez comment ils vivent leur vie de disciple; mais aussi aidez-les à devenir plus cohérents et fidèles dans la prière quotidienne toujours plus profonde, les sacrements, la croissance dans la vertu, les attitudes et les mentalités. Vous les servirez profondément et de manière pertinente (ce sont probablement les personnes qui ont prié précisément pour une expérience de formation comme celle-ci); mais vous gagnerez également de l’expérience de la façon dont vivent les catholiques séculiers.

Vous ferez l’expérience d’exemples séculaires et d’opportunités de vertu tels que l’ordre, la gestion du temps, la discrétion, la loyauté, le bon jugement, l’équité, la ténacité et la diligence. Apprenez également à les connaître dans des relations authentiques, en organisant des happy hours, des barbecues, des lieux de rencontre, etc. Traîner sur le gazon « laïque ». Faites cela avec des cohortes de personnes au fil des ans, et vous gagnerez beaucoup d’expérience. Vous serez formés les uns par les autres; et au fil des ans, vous deviendrez magistraux dans la formation des laïcs pour l’agence séculière. 

Enfin, je recommanderais de rechercher une formation ou une exposition à l’un des nombreux mouvements ou institutions laïcs approuvés dans l’Église dont le charisme spécifique est de développer les laïcs en tant que contemplatifs au milieu du monde. Apprenez à connaître les gens au sein des mouvements.  Malheureusement, il y a parfois de la suspicion autour de ces mouvements, je pense, précisément parce qu’ils étirent et défient notre imagination. La plupart des catholiques connaissent le clergé et les ordres religieux, les associations et les instituts parce qu’ils existent depuis si longtemps et qu’ils sont facilement identifiables. Mais les mouvements laïcs sont tout à fait nouveaux dans l’histoire de l’Église, ne sont pas clairement identifiables et promeuvent un nouveau type de spiritualité.

Nous devons nous familiariser avec ces mouvements et avec les personnes formées par eux. Quelques-uns qui me viennent à l’esprit sont Opus Dei, Communion et Libération, Focolare, Sant’Egidio, Renouveau charismatique, le Ouvrier Catholique et Schoenstatt. Je suggère d’assister à leurs réunions de formation ou de prière, et de lire des livres de leurs fondateurs ou de ceux du mouvement ou de l’institution en question. Cela fournira une expérience encore plus diversifiée de la vocation laïque, ce qui est précieux pour développer une imagination pour l’agence laïque. 

Les laïcs sont en première ligne de la mission de l’Église, et c’est à travers eux que l’Église mettra le Christ au sommet de toutes choses et sanctifiera l’ordre temporel. C’est à travers eux que les tièdes sur les bancs prendront feu et que les bancs vides se rempliront progressivement, que les enfants adultes et les petits-enfants en viendront à voir l’Eucharistie comme une partie vitale de leur vie. C’est aussi à travers eux que les vocations à la vie ordonnée et religieuse augmenteront, à cause de parents et d’amis saints et évangéliques et de vies intérieures activées qui entendront l’appel de Dieu.

C’est en grande partie sur nos épaules, agents pastoraux professionnels, que repose ce devoir de les former à la sainteté et à la mission. Prions pour la créativité et la prudence, pour l’audace et la ténacité, pour découvrir de nouvelles façons d’atteindre et de former le cœur séculier des fidèles laïcs à une sainteté profonde et apostolique.